pié en los mecanismos menta-
les que nos predisponen a creer
en lo maravilloso: nuestra –en
general– muy deficiente com-
prensión de la estadística, las
limitaciones de nuestro cere-
bro para aprehender conceptos
como las distancias astronómi-
cas o los tiempos geológicos,
nuestra tendencia a ver obje-
tos –sobre todo caras– en su-
perficies irregulares... y, sí,
también los ovnis.
rías que le tocan más de cerca.
Por un lado, una reexposición
simplificada de su teoría del
cooperador egoísta y, por otro,
el ataque a las ideas de Ste-
phen Jay Gould. De hecho, se
trata de un ataque bastante fu-
ribundo y de doble filo. Daw-
kins reconoce la habilidad de
Gould como escritor, pero in-
dica que es precisamente esa
habilidad la que posibilita que
las teorías de Gould sean mal
interpretadas, aparte de seña-
larnos también lo que él consi-
dera errores de bulto. Es una
especie de bache en el libro,
porque queda un poco forzado
y porque es demasiado especí-
fico como para pensar que es
un ejemplo inocente escogido
al azar. Para quienes también
admiramos los libros de Gould,
es la parte que más cuesta de
todo el libro.
tema principal: que nada hay
más poético que las ideas y
conceptos que la ciencia nos
descubre, y que destejer el arco
iris no le roba la belleza. Al
contrario, no hace más que
añadir maravilla sobre mara-
villa, prodigio sobre prodigio
y abre mundos nuevos y nue-
vas formas de pensar y de en-
tender el universo. El len-
guaje es sencillo, aunque los
conceptos no lo sean, y el au-
tor consigue estimular al lec-
tender y de saber más.
bros que se han publicado últi-
mamente acerca de las posibi-
lidades de la ciencia y de su ca-
pacidad para estimular la
mente y hacer que alcance su
máximo potencial –cosa que la
ciencia consigue, no impide,
como algunos parecen pen-
sar–. Y, si es posible mostrarse
en desacuerdo con algunas de
las cosas que Dawkins de-
fiende, mejor: fomentar un de-
bate y un intercambio inteli-
gente de ideas es una de las
mejores cosas que un libro
puede aspirar a conseguir.
históricas
falsificación de documen-
el presente o para obtener un
beneficio económico es algo
propio de nuestros días. Nada
más alejado de la realidad.
Los supuestos diarios de Hi-
tler o de Jack el Destripador
son, tan sólo, los últimos es-
labones de una cadena que
comienza con la invención
de la escritura. Los reyes su-
merios no vacilaron en in-
ventarse antepasados semi-
divinos –como Gilgamesh– y
los faraones hacían borrar las
inscripciones conmemorati-
vas de sus antecesores en al-
gunos templos para inscribir
su propio nombre –Ramsés II
era un especialista en cons-
truir monumentos... que ya
estaban edificados–. Men-
ción aparte merece la narra-
ción de la batalla de Kadesh
–entre hititas y egipcios–
que, de manera casi mila-
¿un antecedente de las no-
ches electorales?
foráneos como la Donación de
Constantino o los Protocolos de
los sabios de Sión; pero en Es-
paña también hemos cocido
habas. A desvelar estas mixti-
ficaciones dedicó su
José Godoy Alcántara, histo-
riador decimonónico cuya
persona y obra han caído en
un olvido injusto, por cuanto
una lectura atenta nos mues-
tra un escritor de sorpren-
dente modernidad y de recon-
fortante escepticismo. En su
estudio de las falsificaciones
históricas en la España de los
siglos XVI y XVII, comienza
por el hallazgo de la Torre
Turpiana en Granada: “...una
caja de plomo, que abierta
mostró contener reliquias y
un pergamino grande. Servian
de cabeza á este documento
cinco cruces en forma de cruz,
y en caracteres arábigos decia
ser aquella una profecía de san
Juan evangelista... luego po-
nía la profecía en caracteres
castellanos del tiempo”. Go-
doy apunta: “Anacronismos
tan torpes como poner al
frente del escrito cruces... su-
poner las lenguas castellana y
arábiga habladas en el siglo
primero en España, y el pobre
ingenio con que todo estaba
tejido, revelan claramente la
mano de un grosero falsario”.
las falsificaciones históricas,
sino que también denuncia
–cuando ello es posible– a sus
autores, revela los móviles
que les incitaron –a veces
económicos, pero más fre-
cuentemente religiosos– y en
qué obras anteriores se basa-
ron para elaborar sus fraudes,
así como la influencia que tu-
vieron estas invenciones en la
